中華文化的傳承與創新作文（篇1）

從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質感清晰而飽含韻味，節節的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。

小時隊書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。

年級再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學生都不如;卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進行了創新。

板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨一無二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創新的向往。

正是這種傳承與創新，不僅僅出現板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨一無二而又博大精深的華夏文化。

上溯至春秋時期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創新性的獨特融合，形成了對后世影響頗深的儒家思想;而戰國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執政也進行創新，融入“仁政”的概念;諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎上進行創新。不同的經歷與情感釀出文化與文學無與倫比的美麗。

傳承與創新對現世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學的繼承與現今社會挫敗的創新，還是現代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無獨的創新，甚至是高科技產品的出現都以身證明創新與傳承的重要性。

傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創新是結合不同的時局、不同的社會狀況而產生的獨一無二的內容。唯有兩者共同結合，才能達到“和”的境界。

中華文化的傳承與創新作文（篇2）

閱讀點亮智慧，書香潤澤心靈。與書為友，與經典為友，讓我們在成長的道路上，勇往直前。曾有那么一本書，是一首關于“忠;孝;義”的贊歌;有那么一本書，傲居“世界優秀古典名著”首位;有那么一本書，風行世界無數年，發行千萬冊。它，就是《水滸傳》。

故事的每一個情節都深深地烙印在我的腦海，揮之不去。一個個英雄人物都刻畫得十分傳神，性格鮮明，活靈活現，依然浮現在我的眼前。唯有認真，細細品讀，才能感受到梁山好漢的“忠、孝、義”。

忠：對于我們小學生而言，就是“忠于班級，忠于親朋好友”。每當班級有活動，我們要積極參與;每當同學有困難，我們要毫不猶豫地伸手幫助;每當老師布置的任務，我們要認真完成。從小培養自己的“集體主義”感，發揚“人小，志不小”的精神。

孝：說到“孝”字，“百善孝為先”的公益廣告，歷歷在目，讓人回味其中深刻的韻味。每年“兒童節”之時，我們期待爸爸媽媽能為我們準備一份特別的節日禮物。那么，我們是否也記得還有“母親節”、“父親節”、“重陽節”?每年的“生日”，當家人給我們準備生日party。那么，我們是否記得家人的生日?“孝”其實很簡單：當家人忙碌時，我們學會分擔力所能及的家務;當家人下班回家時，我們陪他們聊聊天;當家人疲憊時，我們給他們捶捶背

義：讓我首先想到“正義感”這個詞語。因為老師、家人，從小教育我們“一生正氣、正義凌然”。我們自身需要這種優秀品質，我們的社會更需要這種難能可貴的品質。

經典可以讓我們明智明理，讓我們奮發圖強，讓我們勇于創新。與書為友，與經典為友，傳承中華美德，讓我們一起在書海中揚帆，成長吧!

中華文化的傳承與創新作文（篇3）

康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。

陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關于理性與欲望、道理原則與個人私欲關系的看法。朱熹闡發了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。

“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。

朱熹和理學還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規范化為人體的內在自覺。”陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。

“當然，在理性和欲望的關系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。

中華文化的傳承與創新作文（篇4）

“正確的道路是這樣的，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”托爾斯泰這句話，意在告訴人們，傳承與創新二者都是不可或缺的。

如果一直遵守著舊規矩，就不一定會有好結果。

晉代的王羲之，被譽為“書圣”。他學習書法，不但刻苦認真，而且博采眾長，不斷地擴大自己的知識面。據說他起初向衛夫人學習書法，后來又借鑒其他的書法臨摹，像李斯等等。他泛覽博識，然后才獨創出一種俊逸妍美的新書體。前人高度評價他的書法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”;楷書《樂毅論》則被譽為“千世楷法之祖”。

米芾是宋代四大書法家之一，年輕時學習書法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹。當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時，連主人也分別不出真假來。別人終于對他說出了要創新。他聽后慢慢沖破束縛，發揚長處，到晚年終于形成了自己的風格。

創新，就是不斷地推陳出新，也就是在學習和借鑒前人的基礎上，創造出的作品。

王安公司，在20世紀70年代到80年代曾稱雄于個人電腦領域，被稱為美國式成功創業的典范。進入80年代后期，個人電腦業迅速發展，美國國際商用機器公司和其他公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個人電腦，其價格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場上的通用軟件。而王安公司忽略了市場變化的情況，仍然堅持生產老產品而不創新，導致銷路越來越窄，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請破產保護的文件上簽了字。可見，一昧的“傳承”的后果可想而知。

我們不缺乏要傳承的東西，但也需要創新，因為創新，是汗水釀成的瓊漿，它歷久彌香;創新，是向往的彩虹，它絢麗輝煌;創新，是一道銅墻鐵壁，它固若金湯。

中華文化的傳承與創新作文（篇5）

中國文化的偉大，包容一切宗教，集中了一切文化。“儒”身為“儒釋道”之弁。

《論語》作為儒家學說的經典，千古以來的治國王道，一直推崇至今。而孔子，這位在春秋時期的老者，其“仁”，自漢便成為正統思想。

依我看，孔子這個人非常偉大，風流瀟灑，萬事都懂。

周王之禮，仁世之樂。是孔子的治國之道。

“己所不欲，勿施于人。”孔子認知，這是他的修養。他一生稟信仁義，以恢復周禮為己任。，視金錢權利為糞土，忠信仁義為生命，風餐露宿，日復一日，只為拯救世人。他無法實現政治抱負而產生深深的無奈，才造就他超人的才人武略。

“觀今宜鑒古，無古不成今”，“人無完人，金無足赤”，讀書要用思想，要提出問號，要懷疑。文化是對的，科技也是對的，只不過因為時間的過渡，信仰的崇拜和時代的發展，產生矛盾，不在適合，而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準確的基礎。

孔子是一個形象，而不是一個標志，更不是一個偶像。任何一個人都不會因為孔子而改變，更不會因為孔子而成功，成功與否都來源于自己，也許你認識了孔子，你就可以向別人炫耀，說你認識他，你或許會感到滿足，而你的聽者又會說什么呢?真的不愛聽，假的有沒有滿足感。這樣的話，空氣應該是最好的聽眾了。孔門弟子三千人，賢者七十二人，他們是孔子的聽眾，孔子是萇弘、師襄、老子的聽眾，而你又算是誰的聽眾呢?

“以不智不愚之身，處不死不生之地，做不文不武之業。”這是孔子的卓爾不群，也是孔子最后的反省。而當今時代應該每個人養成獨立的人格，這才是真正的民主，真正的自由。我想這才是周禮。