古代名人故事摘抄（精選篇1）

限于篇幅的局限，我們的目光不得不越過東坡在元?期間八年的仕宦生涯，而將目光繼續凝聚于東坡的苦難的流放，因為，詩人總是在苦難中更能閃耀人性的光輝，更能閃耀藝術的魅力，也就更為具有文學以及歷史文化考索的意義。紹圣元年(1094)，年屆六旬的蘇軾被他昔日的學生而今的皇帝哲宗貶謫惠州，九月度大庾嶺，十月到達惠州貶所。兩個月后，蘇軾度過了他在惠州貶所的第一個春節。追思往事，東坡老人難免感傷：“前年侍玉輦，端門萬枝燈。……牙旗穿夜市，鐵馬響春冰。今年江海上，云房寄山僧。亦復舉膏火，松間見層層。”去年還在陪侍玉輦，何等榮耀，牙旗儀仗穿行繁華的夜市，鐵馬踏響在冰河之上，而今年的春節，卻在江海之上漂泊，是禪房寄身的一個山僧。雖然也有膏火可舉，卻只見層層的松木、松木的層層。如同紀昀所評：“兩兩相形，不著一語，寄慨自深。”

在貶謫惠州的第三年，東坡更是一氣做了《新年五首》，先試舉其一：“曉雨暗人日，春愁連上元。水生挑菜煮，煙濕落梅村。小市人歸盡，孤舟鶴踏翻。猶堪慰寂寞，漁火亂江村。”

首句涉及古代的一些民俗，那就是以人日的陰晴來占卜新年的是否豐收。杜甫也有《人日》詩：“元日到人日，未有不陰時”，所以，東坡的“春愁連上元”，也就有了超脫個人的意思。第三句的“挑菜”，也是一種民俗，《蘇軾詩集》在此詩句下合注：“何焯曰：挑菜乃人日事。唐子西詩：挑菜年年俗。”如果說組詩“其一”重在個人心境的寂寥，“其二”則顯示了更多的不平之氣，矛頭指向占據朝廷巢枝的當道群小：“北渚集群鷺，新年何所之。盡歸喬木寺，分占結巢枝。……” “其三”則表達自己隨遇而安的心境和對于光明前景的希冀：“冰溪結瘴雨，先催凍筍生。豐湖有藤菜，似可敵莼羹。”在瘴雨冰溪中，東坡看到了凍筍催生的信息。晉代的張翰思念家鄉的莼菜羹而辭官還鄉，蘇軾卻說，惠州豐湖所產的藤菜，足可與莼菜羹媲美，何必非要還鄉呢?因此，東坡在“其五”中說：“荔子幾時熟，花頭今已繁。……居士常攜客，參軍許叩門。明年更有味，懷抱帶諸孫。”

正當東坡欲終老惠州，“已買白鶴峰，規作終老計”(《遷居》)“不辭長作嶺南人”(《食荔枝二首·其二》)的時候，紹圣四年(1097)四月，六十多歲的東坡再貶海南。只因為東坡寫了“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘” (《縱筆》)的詩句，讓執政者不快，說蘇子瞻尚如此快活?于是，根據子瞻的“瞻”字，去目而貶儋州。不過有人占卜，說儋字有人，子瞻無礙。紹圣五年，東坡在海南儋州度過了他的第一個春節，上元燈節的時候，儋州的地方長官，為了表達對于東坡老人的敬意，邀請了陪同乃父過海的蘇過共度佳節——與蘇軾一生有緣的三位女性此時都已去世，最后一位陪伴蘇軾的王朝云也在惠州去世，此次渡海，只有兒子蘇過陪伴。現在，蘇過也被邀過上元，只有東坡老人獨自度過這個貶謫海外的第一個春節。他靜靜地凝視著一輪孤月，月光照射進來，他驚訝地發現竟然有一只蜥蜴盤在窗上：“靜看月窗盤蜥蜴”，這在嶺北的中原地區是很少見到的現象，這使蘇軾更為清醒地感覺著身在異鄉、而且是萬里之遙的海外。東坡老人獨坐凝視著盤窗的蜥蜴，心中想著什么呢，他也許在盼望著惦記著兒子蘇過，“燈花結盡吾猶夢，香篆消時汝欲歸”(同上)，寂寞的心境躍然紙上，他也許還想了許多，回憶著他的坎坷的一生：“搔首凄涼十年事”呀!

元符三年(1100)正月，蘇軾在海南度過了第二個春節，他在人日做了《庚辰歲人日作，時聞黃河已復北流，老臣舊數論此，今斯言乃驗，二首》，從詩題上就可以看出，在這垂暮之年的春節里，東坡老人心中想念的、惦記著的還是國家之事。北宋時期，黃河決口的問題始終困擾朝廷，神宗時期一些朝臣不顧黃河“東行河道已填淤，不可復”的事實和“水之就下者性也”的規律，一定要“回河東流”，“其役遂興”，蘇軾當時任侍讀，提出：“黃河勢方北流，而強之使東”的批評，遭到 “當軸者恨之”。此事與現代的一些違背自然規律的事件有著驚人的相似。蘇軾此詩說：“老去仍棲隔海村，夢中時見作詩孫。天涯已慣逢人日，歸路猶欣過鬼門。三策已應思賈讓，孤忠終未赦虞翻。典衣剩買何源米，屈指新蒭作上元。”(其一)說自己耄耋之年，仍然獨棲海村，只有在夢中才能與在大陸的作詩孫蘇符相會。在天涯海角度過了多少個人日，已經記憶不清，如果要返回大陸，會高興地經過鬼門關。(《山水志》：“廣西容、牢二州有鬼門關。諺云：若度鬼門關，十去九不回。言多炎瘴也。”)我當年如同賈讓的三策已經應驗，證明是正確的，但是，我就如同當年孫權手下因耿直而死在交州的虞翻(《三國志》：虞翻性疏直，數有酒失，孫權積怒，放之交州，在南十余年，卒。)那樣不被赦免。海南米貴，我只能典賣衣物來買惠州何源海運來的稻米，屈指計算一下，新濾好的酒大概可以用到上元燈節吧!

五個月后，蘇軾終于返回大陸。(貶謫海南是蘇軾第一次遠離生他長他的大陸，元祐時期，朝廷曾經想派他出使高麗國，未能成行)他的心情是愉悅的：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡海》)，“垂天雌霓云端下，快意雄風海上來”(《儋耳》)。

宋徽宗建中建國元年(1101)正月，蘇軾度過了他平生最后的一個春節，當時他正在北歸的路上。此時，東坡老人名滿天下，不僅僅是詩名的傳播，他的胸襟氣度、做人風范，以及六十多歲的老人貶謫海南蠻荒瘴痍之地居然能夠生還，這不能不說是個奇跡。在東坡返歸北上的沿路，出現萬人空巷的奇觀：“拓得龍光竹兩桿，持歸嶺北萬人看。”(《東坡居士過龍光，求大竹作肩輿……》)東坡也不無自豪地說：“問翁大庾嶺上住，曾見南遷幾個回”(《贈嶺上老人》)“竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘”(《東坡居士過龍光，求大竹作肩輿……》)，東坡老人在其人生最后一個春節的這兩句富于哲理禪思的詩句，似乎可以作為令后人永遠玩味的遺言吧!

古代名人故事摘抄（精選篇2）

我曾聽說過這樣一個故事：有人和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對他說：“來吧!我讓你看看什么是地獄。”

他們走進一個房間。一群人圍著一大鍋肉湯，但每個人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們 每個人都有一只手可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送進嘴里。有肉湯喝不到肚子。只能望“湯”興嘆，無可奈何。

“來吧!我再讓你看看天堂。”上帝把這個人領到另一個房間。這里的一切和剛才那個房間沒什么不同，一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂地歌唱著幸福之歌。

“為什么?”這個人不解地問，“為什么地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到它呢?”

上帝微笑著說：“很簡單，在這兒，他們都會喂別人。而地獄的人就是因為大家不團結，所以才望“湯”興嘆。”

故事并不復雜，但[]卻蘊涵著深刻的社會哲理和強烈的警示意義。同樣的條件，同樣的設備，為什么一些人把它變成了天堂而另一些人卻經營成了地獄?關鍵就在于，你是選擇共同幸福還是選擇獨霸利益。

古代名人故事摘抄（精選篇3）

申不害 徇私謀官

申不害反對立法行私。“天道無私，是以恒正;天道常正，是以清明。”認為國君既要掌握駕馭群臣的“術”，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠于職守。他曾對韓昭侯說：“法者，見功而行賞，因能而受官。今君設法度而左右之請，此所以難行也。”然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說：“這可是從你那里學到的治國之策啊!你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢?還是推行你的主張而拒絕你的請求呢?”申不害慌忙請罪，對韓昭侯說：“君王真是賢明君主，請您懲罰我吧!”對申不害“請仕其從兄官”這件事，史家歷來多有微詞，有說其虛偽投機的;亦有說其推行“法治”不堅決的，但從申不害重“術”和當時復雜的社會背景來考察，倒不如說這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對“徇私謀官”的嚴正態度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。

古代名人故事摘抄（精選篇4）

《三國演義》是我國四大名著之一，里面刻畫了眾多家喻戶曉的人物，如神機妙算的諸葛亮，善妒多疑的曹操，兄弟情深的劉關張，七步成詩的曹植……但我最喜歡的還是義薄云天的趙云。

趙云，我敬重你的“義”。你三十二年忠心護主，矢志不渝。長坂坡上，為了護住劉備的血脈，為了蜀國的將來，你不顧生命危險，把阿斗放入戰袍中，單人單騎打入曹操百萬軍中，與曹軍展開奮戰，誓死突出重圍，保住幼主，這一幕震剎了多少人!

趙云，我佩服你的“勇”。你武力超群，驍勇善戰，一桿銀槍，使得風馳電掣，出神入化。一把削鐵如泥的青紅寶劍，耍得神出鬼沒，讓人眼花繚亂，失街亭時，雖然你已近七十，但你身先士卒，獨自斷后，令司馬懿被嚇呆，慌忙下令退兵，才不至于使得蜀軍損失慘重。

趙云，我贊嘆你的“智”。雖然呂布也有一身高強的本領，但他有勇無謀，終被煙塵所掩埋，而你在桂陽、漢中、夷陵、箕谷等戰役中，都充分體現你的謀略過人，令敵人聞風喪膽，不愧為“全勝將軍”。

趙云將軍，你真是個了不起的人物，是我心目中的偶像!

古代名人故事摘抄（精選篇5）

任末十四歲，學習沒有固定的老師，背著書箱不怕路途遙遠，危險困阻。常常說：“人如果不學習，那么憑什么成功呢。”有時靠在林木下，編白茅為小草屋，削荊條制成筆，刻劃樹汁作為墨。晚上就在星月下讀書，昏暗(的話)就綁麻蒿來自己照亮。看得符合心意，寫在他的衣服上，來記住這件事。一同求學的人十分喜歡他的勤學，便用干凈的衣服交換他的臟衣服。(他)不是圣人的話不看。快死時告誡說：“人喜歡學習，即使死了也好像活著;不學的人，即便是活著，只不過是行尸走肉罷了。”

原文：

任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成?”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以凈衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存;不學者雖存，謂之行尸走肉耳!”

古代名人故事摘抄（精選篇6）

王充少年時死了父親，家鄉人都說他對母親很孝敬。后來到了京城，在太學學習從業的本領，拜扶風班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是(他)廣泛地弄通了眾多流派的學說。后來回到家鄉，退居在家教書。

原文：

(王)充少孤，鄉里稱孝。后到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。后歸鄉里，屏居教授。

古代名人故事摘抄（精選篇7）

錢惟演(錢思公)雖然生長在富貴之家，卻沒有什么嗜好。在西京洛陽的時候，曾經對僚屬說：平生唯獨愛好讀書，坐著讀經書、史書，睡者則讀先秦百家著作和各種雜記，入廁的時候則讀小令。所以從未把書放下片刻。謝絳(謝希深)曾經說：“和宋公垂一起在史院的時候，他每次入廁一定帶上書，古書之聲，清脆響亮，遠近都能聽見，好學竟到了如此地步。”我因此對謝絳說：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即馬上、枕上、廁上。因為只有這樣才可以好好構思啊。”

原文：

錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬言：平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”