己所不欲勿施于人的作文

時間：2024-02-19 06:43:36 小龍單元作文

己所不欲，勿施于人就是說做人不能只光顧著自己，不要把自己不想的事強加在別人身上。下面是小編為大家整理的己所不欲勿施于人的作文，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

己所不欲勿施于人的作文（精選篇1）

孔夫子說過：“己所不欲，勿施于人。”這是一種品格，但是很多人卻沒有這種高尚的品格，有些人卻為了這種品格犧牲了許多。

東晉大臣庾亮，有一匹很兇的馬，有人讓他賣掉，他卻說：“我賣掉了它就會有人買它，那樣會傷害它的新主人。難道因自我不安全就要嫁禍他人嗎？”庾亮的所言就體現(xiàn)了這種高尚的品格。他沒有因為自我會受到傷害就將這種傷害轉移給別人，而是將危險留給自我，他的這種“己所不欲，勿施于人”的品質就應讓我們感到敬佩。

與他不一樣的是莊子筆下的一個“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言：某海鳥停落在魯國城郊外，魯侯以為它是只神鳥，令人捉住他，以十分豐盛的宴會來歡迎它，對它比對神還好，但是他的熱情卻讓這只鳥惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。魯侯對待這只鳥就沒有想到這只鳥真的需要什么，他并沒有想到這是只普通的海鳥，它所需要的只是能夠讓它填飽肚子的食物和自由飛翔的地方。魯侯用他自我認為好的方式最終害了這只普通的海鳥。從魯侯的這個故事我們就該想，在日常生活中，我們對待別人是否也是這樣，不弄清別人需要什么而將自我的意愿強加在別人身上。我們就應學會“己所不欲，勿施于人。”

大禹同樣擁有著這個高尚的品格，他因為自我的親人，朋友和鄉(xiāng)親著想，怕因為洪水而失去生命，離開自我剛結婚的妻子，率27萬人治水，夜以繼日進行疏水工作。他三過家門而不入，經13年奮戰(zhàn)終完成了流芳千古的偉業(yè)，他都江堰宏偉的業(yè)績造福了千千萬萬的人們，世世代代的成都人都受到了他功業(yè)的庇佑。

當戰(zhàn)國的白圭與孟子談論起治水的時候，白圭說：“讓我來吧，我必須比禹做得好，只要我把河道疏通，讓水流到別國不就完啦，省事多了。”然而他只看到了對自我的益處而忽視了對別人的不利。他沒有想到當洪水流到別國時別國人民的苦難，他沒有像大禹那樣從根本上解決問題，他自私他完全沒有思考到別人。他沒有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是種品格，也是當今社會的許多人所缺乏的，我們就應將孔夫子的這句話時刻記在心里，提醒自我，就應怎樣做人，這樣才能終身行之。

己所不欲勿施于人的作文（精選篇2）

“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學術思想的一條重要的人際交往原則，其含義大致是：對于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受;對于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。“己所不欲，勿施于人”是孔子仁愛思想的一個具體體現(xiàn)，孔子對此也有過專門的論述。他說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”這個觀點雖歷數(shù)千年而不衰，直到現(xiàn)在仍然具有旺盛的生命力，作為一種人際交往原則被我們所采信接納并廣泛應用于自己的交往活動和實踐之中。

從人際交往的角度講，“己所不欲，勿施于人”的價值在于，它通過對自己所認為的不合理的欲望和要求加以約束的形式，使別人樂于接受自己，形成人與人之間的和諧關系，避免沖突。具體地說，“己所不欲，勿施于人”就是當自己要對他人做什么事時，先想想自己是否愿意遇到這事，如果自己不愿意，就不能對他人做這件事。我們不愿意被偷、被搶、被殺，所以，我也不能對他人做這種事，衡量的標準當然是自己、是自己的“不欲”。孔子提倡人們通過換位思考的形式，了解別人的欲望和需要，從而不會因為自己的私欲而損害侵犯他人的利益。尊重他人，理解他人，最終的目的是達到社會的和諧，人與人能夠和睦相處。任何個體都是社會中的人，尊重他人，理解他人，建立一個和諧的社會，其實也就是在保護自己，最大的受益者也是自己。

誠然，我們在人際交往中要多換位思考，多考慮、理解別人的感受，但也正是換位思考這個角度上講，“己所不欲，勿施于人”這種觀念本身有一定的缺陷。對此可以做以下的理解。

“己所不欲，勿施于人”本身隱含著一個價值的設定就是：自己不喜歡的，別人也一定不喜歡，所以我們不要求別人接受自己不喜歡的東西。但這個價值前提很明顯是靠不住的。我們根據(jù)經驗就可以得到這樣的結論：“己所不欲”的東西，就是說自己不喜歡的，別人未必就“不欲”，就一定不喜歡。這樣一來，“己所不欲”命題實際上包含了以下三種可能，其一是：自己不喜歡，別人也不喜歡;其二，自己不喜歡，但別人喜歡;其三，自己不喜歡，但別人無所謂。如果我們在人際交往中遇上的是后二種情況，那么，再繼續(xù)教條地固守“己所不欲，勿施于人”的原則顯然是不合適的，有可能會人為地造成人際間的沖突。

事實上，人的需要是多種多樣的，這種需要是植根于人類本性的，既有共性的一面，如馬斯洛提出的人的七個層次的基本需要，孔子提出的“食色，性也”，也有個性的一面，具體到馬斯洛所言的每個層次中情況更是如此，存在很明顯的個體差異。每個人的價值觀念不同，居住地域、生活經歷不同，個性傾向性如興趣、愛好、動機、理想、抱負、信念、世界觀不同，于是對滿足自己需要的事物也必然會千差萬別，呈現(xiàn)出很大的個性差異。世上沒有兩片完全相同的葉子，也不會存在需要完全相同的兩個人。“蘿卜白菜，各有所愛”，“逐臭之夫”，說得就是這種情況。

所以說，對人的需要的滿足如果只注重共性的一面而忽視個性的一面，斷言“己所不欲”的東西別人一定“不欲”，這在邏輯上很明顯是犯了以偏概全的錯誤。事實上，從日常生活中，我們可以找到很多“己所不欲”而別人“欲之”甚至是“欲之”甚切這方面的事例來。

從心理學上講，“己所不欲，勿施于人”可以理解為心理防御機制中的歸屬投射心理，即“個人意識到自己有某種不稱心的特性或情感，而且把這些特性或情感強加于他人身上，認為他人也具有同樣的特性或情感。”這種防御機制常見于正常人，它本身不是病理的，相反對維護正常心理健康具有重要作用。但是，“這種防御機制本身就似有自欺欺人的性質，它是借助于歪曲知覺、記憶、動作、動機、思維而防御自我免于焦慮。”因此，如果運用不當或走向極端，就可能形成神經癥或精神病癥狀。

所以，對于傳統(tǒng)的“己所不欲，勿施于人”，我們不要不予分析、不加甄別地全盤接受。只有批判地進行揚棄，吸取其中合理的成分并有選擇地應用于我們自身的交往和實踐活動之中，這才是我們應該做出的選擇。

己所不欲勿施于人的作文（精選篇3）

每個人都是在童年一個腳印一個腳印的走出來的，每一個腳印都代表著我們的成長。哎，在這些腳印中，最讓我刻苦銘心的就是父親那次了。

記得那時正下著傾盆大雨，我寫完作業(yè)剛想到書房拿書的時候看見了們們還沒有關上我心里想，誰這么不小心啊？天非就是爸爸。我過去把門一關，突然間我聽到了爸爸的叫聲。我好奇地打開門一看，爸爸的整個手都紅了。爸爸臉上露出了生氣的表情，她的巴掌在我頭頂上。差點想拍下來，但他又停止了，他臉上漸漸地平靜了起來。那時七歲的我并不知道發(fā)生了什么。只知道父親真的是很疼，我回房的時候瞅了一眼父親的手。心里想父親真是粗心大意，連手都能弄成這樣。

雨停了，現(xiàn)在正是黃昏之時，我看著那被燒紅的天空，似乎想起了爸爸那生氣的表情。那時是我第一次見爸爸生氣。當我正想出陽臺晾衣服的時候，突然間聽到了爸爸與媽媽的對話。媽媽對爸爸說怎么這么不小心，弄的手都浮腫了。媽媽一邊擦油酒一邊抱怨。那還不是因為我出去拿東西的時候，把手放在了門上，結果兒子把門一關，把我手夾住了。

真是的我去罵一下兒子，這么粗心，把你的手都夾傷了。等一下爸爸說話了，那不關兒子的事，是我自己把手伸在門上的。我自己怪犯的錯誤不能著兒子，其實今天我想罵他一頓但是我反省了一下自己也有錯誤，不應該把手放在門上。又想起了那句名言已所不欲，勿施于人……

那一夜讓我永生難忘……

己所不欲勿施于人的作文（精選篇4）

“己所不欲，勿施于人”這句格言是我的左右銘。它時刻提醒著我；自己不喜歡的，不要強加給別人。

其實，我真正理解這句話時，是在那一次。四年級的時候，我們班轉來了一位新同學，也是我的同桌，她的名字叫劉加芯。

有一次，在上數(shù)學課時候，老師出了一道題目，非常難，我們大家都絞盡腦汁地想，我也在想。時間到了，現(xiàn)在數(shù)學老師教我們怎么做，老師教到了一個加法問題，就是6+7，突然間，傳來一陣劉加芯的名字（外號）6+7的聲音。哦！我反應過來，小聲的喊道；“劉加芯=6+7，還是筆芯……”當時劉加芯氣得不可開交，誰都不理，差點哭起來，直到老師罵我們，才停下來。

現(xiàn)在，五年級了。漸漸地，6+7這個外號已經不存在了，現(xiàn)在，大家開始關注我了，每次一見到我就說一些類似“大白菜、空心菜、娃娃菜、菜鳥……等多種菜。我一聽到這些就非常的生氣，每次大家說我的外號時，我都會想；那么我以前對劉加芯那樣叫各種各樣的外號，她也很憤怒，可是，現(xiàn)在我也被大家叫了外號，我很生氣，我終于理解劉加芯的心情了。

盡管以前這樣，劉加芯現(xiàn)在還是和我做朋友，我不應該這么做。從此，我獲得了一個道理；自己不喜歡的，不要強加給別人。”己所不欲，勿施于人這句格言讓我銘記在心，永不忘記！

己所不欲勿施于人的作文（精選篇5）

在現(xiàn)實生活中，我們經常會碰到利益分割問題，我們要學會站在別人的立場上看待問題，多替別人考慮，學會替別人著想，長期這樣就會形成習慣，養(yǎng)成美德，受人尊重。

我國產生過眾多的推己及人的先賢，“大禹治水”的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹接受治水任務時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入，經過13年的奮戰(zhàn)，疏通了9條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。

到了戰(zhàn)國時期，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他說：“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流過來，造成更大的災害，有仁德的人是不會這樣做的。”